Anillos y joyas de oro usados por las mujeres

Pregunta : Algunas mujeres entre nosotras se han visto confundidas por la fatwa emitida por el 'alim Muhammad Nâçir ad-Dîn al-Albânî, el muhaddith del Chams, presente en su obra « Adâb az-Zifâf » a propósito de la prohibición de llevar un anillo circular (cerrado) de manera general.

Hay algunas mujeres que se han prohibido a si mismas el llevarlo, y que describen a las mujeres que los llevan como mujeres extraviadas y mal guiadas.

¿Qué dice usted, vuestra eminencia, sobre el hecho de llevar un anillo de oro en particular?

Nos encontramos en una necesidad real de vuestras pruebas y opiniones, pues este asunto no cesa de agravarse.

Y que Allah os conceda Su perdón y os de abundancia en el conocimiento.



Respuesta : Está permitido a las mujeres llevar oro circular así como otros tipos de oro, en base del significado general de la palabra de Allah, Ta'ala:

« ¿O a quien se cría con adornos y no es claro en la discusión?" 43, Los Dorados, 18 [1]

Allâh menciona a los adornos como una de las particularidades de las mujeres, y esto incluye tanto los de oro como los demás.

Y según lo que nos fue relatado por Ahmad, Abû Dâwud y Al-Nassâ-î con una buena cadena de transmisión, del Amîr al-Muminîn `Alî Ibn Abî Tâlib (radhiallâhu `anhu) que el Profeta (sallallahu `alayhi wa sallam) tomó la seda en su mano derecha y el oro en su mano izquierda y dijo:

« Estos dos [el oro y la seda] están prohibidos para los hombres de mi Umma.»

Ibn Mâdjah añadió en su relato: « Y permitido para las mujeres.»

Fue relatado por par Ahmad, An-Nassâ-î y Al-Tirmidhî que lo
autentificó, y por Abû Dâwud, Al-Hâkim que lo autentificó, par
At-Tabarânî, autentificado por Ibn Hazm de Abû Mûssa al-Ach'arî (radhiallâhu `anhu) que el Profeta(sallallahu `alayhi wa sallam) dijo:

« El oro y la seda ha sido autorizados para las mujeres de mi Umma y prohibidos para los hombres."

Este hadiz ha sido criticado por su interrupción en la cadena de transmisión entre Sa'îd Ibn Abî Hind et Abî Mûssa, pero en verdad, no hay ninguna prueba fiable de que ocurriera tal ruptura en la transmisión.

Hemos mencionado arriba, aquellos que lo han autentificado.
Si sospecháramos que la crítica mencionada fuera válida, este relato aún quedaría sostenido por otras tradiciones o hadices auténticos (sahih) así como por el principio de base bien conocido entre los imames del hadiz.

Este es la opinión de los 'Ulémâ as-Salaf.

Más de uno entre ellos relató que había consenso [Idjmâ '] sobre que era permitido a la mujer el llevar oro.

Mencionaremos algunos de sus puntos de vista, a fin de hacerlo más claro.

Al-Djassâs dijo en su « Tafsîr vol-3 p.388 » sobre la palabra
concerniente al oro :

« Los informes [relacionados con las tradiciones del Profeta,
sallallahu aleihi wa sallam] informan sobre la permisividad respecto a que las mujeres lleven oro; según el Profeta, (sallallahu `alayhi wa sallam) y sus Compañeros, esto es más claro y conocido que aquellos informes que sugieren que no está permitido.

La evidencia de la aleya arriba citada, indica igualmente que esto está permitido para las mujeres.

La práctica de las mujeres en cuanto al llevar oro, viene desde el tiempo del Profeta (sallallahu `alayhi wa sallam) y de sus Compañeros hasta nuestros días, y sin que nadie haya criticado a ninguna de ellas por tal práctica. Una práctica tan extendida no puede ser rechazada en razón de algunos informes Âhâd [aislados]. »

Al-Ikiyâh al-Harâssî dijo en su comentario del Qor'ân « vol. 4 p. 391 » sobre la aleya:

« ¿O a quien se cría con adornos...?» [2]

« Esto indica que las joyas (y adornos) son permitidos para las mujeres. Hay consenso [Idjmâ'] de los sabios sobre ello, y las informaciones, [al-Akhbâr] sobre el tema son innumerables. »

Al-Bayhaqî dijo en su Sunan al-Kubra « vol. 4 p. 142 » uando mencionaba algunos hadices [Ahâdîth], que indican que el oro y la seda están permitidas para las mujeres, sin discutir los textos en detalle :

« Estos informes así como el que se presenta indica que está permitido que las muejeres se adornen con oro. El hecho de que haya consenso [Idjmâ'] sobre el hecho de que se considere permitida para ellas, demuestra que los informes que indican que eso es prohibido [Harâm] para las mujeres han sido abrogados. »

An-Nawawî dijo en Al-Majmû' « vol. 6 p. 40 » :

« Está permitido a las mujeres llevar seda, así como adornos de oro y de plata, y esto según el consenso [Idjmâ'] en base de los hadices auténticos [Li-Ahâdîth is-Sahîha]. »

Y dijo también en el « vol. 6, p. 40 » :

« Hay consenso [Idjmâ'] de los musulmanes sobre el hecho de que está permitido a las mujeres el uso de distintos tipos de adornos de oro, de plata y oro, de todo tipo: tales como collares, anillos, brazaletes.. .y todo lo que se lleve alrededor del cuello, etc...así como lo que se lleva habitualmente. Y no hay ninguna divergencia a este respecto. »

Dijo en su comentario del « Sahîh Muslim » en el capítulo sobre la prohibición de los anillos de oro para los hombres, y de la abrogación de lo que fue al principio del Islam :

« Hay consenso[Idjmâ '] de los musulmanes sobre el hecho de que llevar oro esté permitido para las mujeres. »

Al-Hâfidh Ibn Hajar (rahimahullâh) dijo en su comentario sobre el hadiz de Al-Barâ' :

« El Profeta, (sallallahu `alayhi wa sallam) prohibió siete cosas, y prohibió los anillos de oro... » - [vol. 10 p. 317]

Y dijo : « El Profeta(sallallahu `alayhi wa sallam) prohibió los anillos de oro, y hacerlos, y esto para los hombres solamente, y no para las mujeres. Y hay consenso en que está permitido para las mujeres. »

Lo que subraya la autorización del oro para las mujeres de manera general, ya sea circular o no, y queda probado por los dos hadices citados con anterioridad, así como por los comentarios de los sabios mencionados al respecto, y por el consenso [Idjmâ'] que indica que los hadices [Ahâdîth] siguientes deben ser aceptados:

1 - El hadîth relatado por Abû Dâwoud y An-Nassâ-î de `Amru Ibn Shu'ayb que lo transmitió de su padre y de su abuelo, que una mujer había venido ante el Profeta (sallallahu `alayhi wa sallam) acompañada de su hija que llevaba en la mano dos gruesos brazaletes de oro. El le dijo:

« ¿Habéis pagado el Zakât por ellos? » Ella dijo : « no. » El dijo: « ¿Acaso quisieras que Allah te los cambiara por brazaletes de fuego el día de la Resurrección?»

Despues, la hija se los quitó y se los echó al Profeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) diciendo: « Desde ahora pertenecen a Allah y a Su Mensajero».

El Profeta (sallallahu `alayhi wa sallam) le explicó la obligación de pagar el Zakat por los brazaletes mencionados, pero no le reprochó el hecho de que la hija los llevara puestos.

Esto implica que están permitidos, aunque fueran circulares (cerrados)

El hadiz es auténtico, con una buena cadena de transmisión como ha sido precisado por Al-Hâfidh en « Al-Bulûgh ».

2 - Fue relatado en el Sunan de Abî Dâwud con una cadena de transmisión auténtica de `Aisha (radhiallahu `anha) que dijo: « Algunas joyas llegaron al Profeta (sallallahu `alayhi wa sallam) como regalo de parte del Négus [Rey de Abisinia]. Entre ellas un anillo de oro sobre el cual se había colocado una piedra abisinia. Ella dijo: El Mensajero de Allah(sallallahu `alayhi wa sallam) lo cogió dubitativamente, con ayuda de un bastón o con sus dedos, llamó a Umâmah la hija de Abî al-`Âss y su hija Zaynab,(su nieta) y dijo: « Adórnate con esto, hijita. »El Profeta (sallallahu `alayhi wa sallam) dió un anillo a Umamah, y este era redondo y de oro y le dijo: « Adórnate, embellécete con el. » Esto indica que está permitido llevar el oro en redondo, sobre la base de este texto.

3 - Fue relatado por Abû Dâwoud y por Ad-Darâqutnî, y autentificado por Al-Hâkim como indica en « Bulûgh al-Marâm de Um Salamah (radhiallâhu 'anha) que tenía la costumbre de llevar en los tobillos cadenas de oro, y que dijo: : « Oh Mensajero de Allâh, ¿acaso esto sería atesorar[Kanz] ?» El le dijo: «Si das el Zakât correspondiente en las condiciones requeridas no es atesorar.»

En lo que concierne a los hadices [Ahâdîth] que parecen prohibir a las mujeres llevar oro, son anormales [Châdh], y entran en contradicción con aquellos más auténticos y fuertes.

Los imâmes del hadîth han declarado que lo que ha sido dicho en los hadices constituidos en una buena cadena de trasmisión, pero que contradicen las tradiciones (o hadices) más auténticas, no pueden ser tenidos en cuenta, y su cronología no es conocida, por tanto, tales informaciones son consideradas anormales [Châdh] e inciertas, y no deben ser seguidas ni aplicadas.

Al-Hâfidh al-`Irâqî (rahimahullâh) dijo en « Al-Alfiyyah » :

« Un relato anormal [Châdh] en el cual, una persona digna de confianza [Thiqat] es contradicha, en ello hay, pues, algo que va en contra de la exactitud. »

Al-Hâfidh Ibn Hajar dijo en « Al-Nukhbah » : « Si viene contradicho por algo más correcto, entonces el relato correcto es el que debería ser aplicado, y aquel que lo contradice se convierte en anormal [Châdh]. »

Commo han precisado también, la condición para que un hadiz auténtico sea utilizado, es que no debe ser anormal.

No hay ninguna duda sobre el hecho de que las tradiciones [Ahâdîth] que declaran la prohibición del oro para las mujeres, aún cuando sus cadenas de transmisión [Isnâd] estuvieran exentas de fallos y de las cuales, no conocemos la cronología, no pueden ser contrapuestas a las tradiciones auténticas [Sahîh] que indican que está permitido el uso del oro para las mujeres.

Deben ser consideradas como anormales [Châdh] y no auténticas, siguiendo lo que constituye el principio de base en la legislación islámica, [Charî'ah] aceptada y aplicada por las gentes de ciencia [Ahl al-`Ilm].

Lo que nuestro hermano en Allah, el 'alim SHeikh Muhammad Nâçir ad-Dîn al-Albânî mencionó en su obra « Adâb az-Zifâf », contraponiendo esas tradiciones con las que permiten a las mujeres el oro redondo, e interpretando la prohibición como aplicable al oro circular, y el permiso como aplicable a otros tipos de joyas, no es conforme ni auténtica con las tradiciones que indican que el oro está permitido, así como el llevar anillos circulares (como alianzas) y brazaletes redondos,cerrados.

Por otra parte, las tradiciones que indican que el oro está permitido son generales, y no están limitadas en su significado.

En consecuencia, debemos seguirlas, puesto que son generales en su significado y porque sus cadenas son auténticas[Sahî h].

Además, se relató y certificó un consenso por un grupo de gentes de ciencia sobre la abrogación de las tradiciones (hadices) que indicarían la prohibición del oro, como hemos citado precedentemente.

Es una verdad sobre la que no cabe duda.

Por tanto, la duda puede ser disipada, y el juicio islámico (sobre la cuestión) es claro.

No hay ninguna duda de que el oro está autorizado para las mujeres de esta Umma, y prohibido para los hombres.

Y de Allah (swt) viene todo el éxito.

Alabado sea Allah Señor de los mundos, y que las oraciones y la paz sean sobre nuestro Profeta Mohammad, así como sobre su familia y Compañeros. [3]

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[1] Coran, 43/18

[2] Coran, 43/18

[3] Madjmu' Fatâwa de SHeikh Ibn BâZ, vol-6 p.440-444

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TRADUCCION: ZAYNAB ALKARAZ